ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حاوره: منصف كريمي

بمناسبة صدور الديوان الجديد “الكلمة أمانة”، ارتأت جريدة “جلنار” الوقوف مع مؤلفه الشاعر فرج بن منصور، في حوار يتجاوز المجاملة إلى مساءلة الفكرة نفسها: ما معنى الشعر في زمنٍ تتقدّم فيه الحسابات المادّية على حساب القيم في عصرٍ تُقاس فيه الأشياء بربحها السريع، لا بأثرها الباقي؟

أثناء مجالستنا بدا صوت الشاعر أكثر إصراراً على أن للكلمة وزناً لا يُقاس بالأرقام، بل بما تزرعه في النفوس حيث جاء اللقاء مع الشاعر فرج بن منصور ليضيء رؤيته للشعر بوصفه حكمةً تتشكل في هيئة إيقاع، وتربيةً للأخلاق تتسلل عبر المعنى، ومحبةً للوطن لا تُرفع شعاراً بل تُعاش موقفاً، إذ أن هذا الشاعر رغم تحولات العصر وضجيجه، ما يزال مؤمناً أن القصيدة ليست ترفاً ثقافياً، بل مسؤولية، وأن الشاعر ليس صانع عبارات، بل حامل رسالة.

مع هذا المشوار حاولنا أن نقترب من إيمانه العميق بأن الكلمة ليست مجرد صوتٍ عابر، بل عهدٌ يُحفظ، وأثرٌ يُحاسَب عليه صاحبه. فالكلمة عنده أمانة، وإذا ضاعت الأمانة ضاع المعنى، وضاعت معه القيم التي يقوم عليها الإنسان والمجتمع.

ــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ

في سؤال حول كيفية ولادة القصيدة أي هل هي قرارٌ واعٍ أم ومضةٌ تهبط فجأة؟

أجابني، وكأنه يقلّب حجراً في داخله قائلا: “إن الشعر ليس نزوة عابرة ولا صناعة باردة، بل هو ذلك التوتر الخفي بين ما نعيشه وما نعجز عن قوله” وفي هذا الصدد أشار محدثنا إلى أن الشاعر لا يختار كلماته كما يختار التاجر بضاعته، بل كما يختار العطشان أول قطرة ماء، بدافع الحاجة لا الترف. وحين لمّحتُ إلى أن بعض الناس يرون في الشعر مجرد زخرفة لغوية، ابتسم ابتسامة خفيفة توحي بالاعتراض، وقال” إن الجمال الحقيقي لا يكون زينةً خارجية، بل بنيةً داخلية وإن اللغة ليست ثوب الفكرة، بل جسدها… فإن ضعفت اللغة ضعفت الفكرة، وإن اشتدت اشتد أثرها في النفوس”

ولان القصيدة لا تُكتب لإرضاء أحد، فهي تبحث دائماً عمّن يشاركها قلقها توجهت لمحاوري بسؤال عن علاقة الشاعر بالواقع: هل هو شاهد أم صانع رؤية؟فأجابني: إن الشاعر لا يكتفي بوصف العالم، بل يعيد ترتيبه أخلاقياً ووجدانياً فهو لا يهرب من الواقع، لكنه لا يقبله كما هو، ذلك ان القصيدة عنده فعل مقاومة صامتة، مقاومة للسطحية، للنسيان، وللاستسلام لفوضى المعنى.

وعن مسألة الهوية والانتماء افادني بالقول “إن الانتماء ليس شعاراً يُرفع بل جِذرًا يُحسّ، إذ لا يكفي أن يتغنى الشاعر بأرضه، بل عليه أن يفهم قلقها وأسئلتها، فالشعر ليس حنيناً ساذجاً للماضي، بل حوار نقدي معه، نأخذ منه ما يبني الحاضر، ونترك ما يعطل المستقبل” وعن سؤالي لمن تُكتب القصيدة؟ أجاب “إن القصيدة لا تُكتب لإرضاء أحد، لكنها تبحث دائماً عمّن يشاركها قلقها،فالقارئ الحقيقي ليس مستهلكاً للكلمات، بل شريك في إعادة خلقها و كل قراءة صادقة في نظره هي ولادة جديدة للنص”.

وهكذا نخلص من حوارنا مع الشاعر فرج بن منصور والذي كان أقرب إلى بيان فكري هادئ أن الشعر مسؤولية لا زينة، ورؤية لا صدى، كما انه ليس ترفاً ثقافياً بل طريقة لفهم العالم ومساءلته، بلغةٍ تحاول أن تكون بقدر الألم والأمل معا.

جدير بالذكر أن المجموعة الشعرية لمحاورنا والتي صدرت أخيرا تحت عنوان “الكلمة أمانة” جمعت بين القصيدة والحكمة في صيغةٍ تتخذ من الالتزام الأخلاقي والفكري منطلقاً لها، و وقد صدرت هذه المجموعة عن مجمع الأطرش للتوزيع لتعزز حضور الشاعر فرج بن منصور ضمن تجربة شعرية تنشغل بأسئلة الإنسان الكبرى، وتُعلي من قيمة الكلمة بوصفها مسؤولية قبل أن تكون تعبيراً حيث تتناول مفهوم الوطن بوصفه تجربة وجودية تتجاوز الحدود الجغرافية، فيتحول المكان إلى رمزٍ للانتماء الروحي، وتغدو الذاكرة الجماعية مكوّناً أساسياً في تشكيل الذات الشاعرة، كما تحضر المقاومة باعتبارها موقفاً أخلاقياً يتصل بالدفاع عن القيم والكرامة، لا باعتبارها فعلاً سياسياً فحسب، وهو ما يمنح النصوص بُعداً تأملياً يوازن بين الحسّ الوطني والبعد الروحي ،

ولا تبدو هذه المجموعة عملاً طارئاً أو تجربة عابرة، بل خلاصة مسارٍ إنساني طويل يمتدّ عبر ما يقارب ثمانية عقود من الحياة، فهي أشبه بسِجلّ وجداني يختزن تحولات العمر، من بدايات التشكّل الأولى إلى لحظات النضج والتأمل العميق وفي تمازج بين خبرة الزمن و صفاء الرؤية، لتتحول التجربة الشخصية إلى حكمةٍ عامة تستهدف الأجيال الجديدة اذ في ثنايا قصائد هذه المجموعة يمكن تلمّس صوت الأب والمربي والناصح، حيث تتبدّى توجيهات أخلاقية رصينة تدعو إلى التمسك بالقيم، وصون الكلمة، واحترام الإنسان، والوفاء للأرض، وهي توجيهات لا تُلقى في صيغة وعظ مباشر، بل تنبثق من سياق شعري يجعل الحكمة نتيجة طبيعية لمعاناة التجربة وتراكم السنين.

كما تحضر في هذه المجموعة نبضات صادقة من مشاعر الحب والانتماء، حبّ الوطن بوصفه حضناً وهويةً ومسؤولية، وحبّ الله باعتباره ملاذاً ومرجعاً نهائياً للطمأنينة والمعنى. ويبرز التعلّق برسول الإنسانية محمد صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع، باعتباره النموذج الأكمل للقيم التي يدعو إليها الشاعر وهي الرحمة، والعدل، والصدق، ونُبل الخُلُق ليأتي هذا الحضور في سياق وجداني يتسم بالتوقير والمحبة، ويضفي على النصوص بُعداً روحياً عميقاً.

أحمد شوقي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خَطوْنا في الجهاد خُطًى فِساحا

وهادنّا ولم نُلْق السلاحــــــــــــــــــــــــــا

رضيـنا في هوى الوطن المفدّى

دم الشهداء والمال المطـــــاحا

ولما سُلّت البِيـــــــضُ المواضي

تقلدنــــــــــــــــــــا لها الحق الصراحا

فحطمنا الشكيم سوى بقـــايا

إذا عضّت أرينــــــــــــــــاها الجماحا

وقمنــــــــا في شِراع الحق نَلقى

وندفع عن جوانبه الريـــــــــــــــاحا

نعـــــــــــــــــالج شدة ونروض أخرى

ونسعى السعى مشروعا مباحا

وأيّـــــــــــــــام كأجواف اللَّيــــــــــــــــــــــالي

فقدن النجم والقمر اللَّيــــــــــــــاحا

قضينــــــــاها حيال الحرب تخشى

بقـــــــــــــــــاء الرق أو نرجو السراحا

تركن النـــــــــــــاس بالوادى قعودا

من الإعيــــــــــــــاء كالإبل الرزاحى

جنــــــــــود السلم لا ظفَرٌ جزاهم

بما صبروا و لا مــــــــــــوت أراحا

فلا تلقى سوى حيّ كَمَيْـــــــــت

ومنزوف و إن لم يُسْق راحــا

ترى أسرى وما شهدوا قتالا

ولا اعتقلوا الأسنّة والصِفاحا

وجرحى السوط لا جرحى المواضى

بما عمل الجواسيـــــــــــس اجتراحا

صبـــــــــــــــــاحك كان إقبالا وسعدا

فيا يوم الرســــــــــــــــالة عِمْ صباحا

أحمد شوقي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ

وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ

وَمَعذِرَةُ اليَراعَةِ وَالقَوافي

جَلالُ الرُزءِ عَن وَصفٍ يَدِقُّ

وَذِكرى عَن خَواطِرِها لِقَلبي

إِلَيكِ تَلَفُّتٌ أَبَدًا وَخَفقُ

وَبي مِمّا رَمَتكِ بِهِ اللَيالي

جِراحاتٌ لَها في القَلبِ عُمقُ

دَخَلتُكِ وَالأَصيلُ لَهُ اِئتِلاقٌ

وَوَجهُكِ ضاحِكُ القَسَماتِ طَلقُ

وَتَحتَ جِنانِكِ الأَنهارُ تَجري

وَمِلءُ رُباكِ أَوراقٌ وَوُرْقُ

وَحَولي فِتيَةٌ غُرٌّ صِباحٌ

لَهُم في الفَضلِ غاياتٌ وَسَبقُ

عَلى لَهَواتِهِم شُعَراءُ لُسنٌ

وَفي أَعطافِهِم خُطَباءُ شُدقُ

رُواةُ قَصائِدي فَاعجَب لِشِعرٍ

بِكُلِّ مَحَلَّةٍ يَرويهِ خَلقُ

غَمَزتُ إِباءَهُمْ حَتّى تَلَظَّتْ

أُنوفُ الأُسدِ وَاضطَرَمَ المَدَقُّ

وَضَجَّ مِنَ الشَكيمَةِ كُلُّ حُرٍّ

أَبِيٍّ مِن أُمَيَّةَ فيهِ عِتقُ

لَحاها اللهُ أَنباءً تَوالَتْ

عَلى سَمعِ الوَلِيِّ بِما يَشُقُّ

يُفَصِّلُها إِلى الدُنيا بَريدٌ

وَيُجمِلُها إِلى الآفاقِ بَرقُ

تَكادُ لِروعةِ الأَحداثِ فيها

تُخالُ مِنَ الخُرافَةِ وَهيَ صِدقُ

وَقيلَ مَعالِمُ التاريخِ دُكَّتْ

وَقيلَ أَصابَها تَلَفٌ وَحَرقُ

… بَني سورِيَّةَ اطَّرِحوا الأَماني

وَأَلقوا عَنكُمُ الأَحلامَ أَلقوا

فَمِن خِدَعِ السِياسَةِ أَن تُغَرّوا

بِأَلقابِ الإِمارَةِ وَهيَ رِقُّ

وَكَمْ صَيَدٍ بَدا لَكَ مِن ذَليلٍ

كَما مالَتْ مِنَ المَصلوبِ عُنقُ

فُتوقُ المُلكِ تَحدُثُ ثُمَّ تَمضي

وَلا يَمضي لِمُختَلِفينَ فَتقُ

نَصحتُ وَنَحنُ مُختَلِفونَ دارًا

وَلَكِن كُلُّنا في الهَمِّ شَرقُ

وَيَجمَعُنا إِذا اختَلَفَت بِلادٌ

بَيانٌ غَيرُ مُختَلِفٍ وَنُطقُ

وَقَفتُمْ بَينَ مَوتٍ أَو حياةٍ

فَإِن رُمتُمْ نَعيمَ الدَهرِ فَاشْقَوا

وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ

يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحقُّ

وَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا

إذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقوا

وَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا

وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ

فَفي القَتلى لأجيالٍ حَياةٌ

وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ

وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ

بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ

جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ

وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ